超越温州模式──温州第二次改革的理论考察

以血缘、亲缘和地缘为纽带发展起来的温州模式，其局限性日益明显，超越温州模式已成为温州地区当初创建温州模式的企业家们的共识。作者从总结传统温州模式基础上，提出超越温州模式必须从思想观念、经济制度和生产力三方面进行整合，才能建立一个适应现代化发展要求的新内涵的温州模式。

论绿色消费

绿色消费象征着人与自然、社会经济与生态环境的协调发展，也象征着社会文明与社会的全面进步。倡导绿色消费，是世界消费发展的大趋势，也是我国消费发展的主旋律。本文从绿色产品、居民消费观念、市场管理、生态环境和环保教育五个方面提出了发展我国绿色消费的战略性建议。

中国城市居民道德价值观念的变迁

本文在对当代中国道德价值观念变迁研究进行简要回顾的基础上，运用问卷调查的结果，对我国城市居民的道德价值观念的变迁进行了分析研究。认为城市居民对传统价值观念的叛逆与皈依交织在一起，虽然现代化进程对传统道德价值观念造成了很大的冲击，但基本的传统伦理道德仍然是当代中国的社会伦理基础。此外，还对城市居民的道德价值观念进行了因素分析。我们的分析表明：当人们对某一社会现象持肯定性或否定性看法时，他们对其他类似的社会现象也有可能持相同的看法；当他们认同某一传统道德价值观念时，他们对其他类似的道德价值观念也有可能持相同的态度。更进一步地说，当被访者对传统价值观念的认同度较高时，他们对现实生活中的一些现象的不满程度也较高；当他们对传统价值观念的认同度较低时，他们对现实生活中的一些现象的不满程度也较低。

中国社会志愿服务转型的探讨

中国改革开放以来逐渐发展和兴旺的志愿服务事业，对社会文明进步和人们生活改善作出了贡献。然而，伴随现代化的变迁和市场经济体制的建立，志愿服务的结构转型成为必然趋势。结构转型的内容包括政府倡导、社会整合、管理分层、团体独立、竞争选择、激励机制等。只有顺利实现志愿服务的结构转型，才可能产生新的生机和活力。

南曲钩沉(四)

完善我国网上银行业务有关法制的思考

网上银行业务在我国各商业银行已经展开，但是国内法律法规及金融规章尚未对这一新业务进行系统规制。网上银行业务具有高技术性、无纸化、瞬时性等特点，所涉法律问题甚为丰富而复杂，对传统的法制和理念提出了挑战。本文结合国内立法及各银行开展网上银行业务的实践，对国内法制的完善进行了探讨。

《江西宗派图》作年考

语言游戏与公正游戏──利奥塔公正观评析

利奥塔的政治哲学从维特根斯坦的反本体论、反形而上学的多元化语言哲学观出发，对于指令性的话语进行了语用学的分析，否认指令性话语是推论性的，认为它是多元的。根据对指令话语的这种理解，他认为，社会公正也是一种指令性的话语，就是“你必须公正”，而公正是无内容、无标准、无法定义的，它只有使人承担义务的功能。“你必须公正”的指令，如同康德的绝对的道德命令，是没有发出命令的人的。传统的和现代的极权主义就是试图通过解放的叙事和神话叙事使某个主体成为发出指令的权威。

金岳霖的《知识论》

金岳霖在《知识论》一书中，按照西方哲学的学术框架，构建了一个独具特色、有思想深度的知识论体系；自觉地把逻辑分析方法严格而系统地运用于哲学研究，特别注重思想的清晰性和论证性；在融会中西的基础上，不仅“照着”西方哲学家“讲”，而且大胆地“接着”西方哲学家“讲”，提出了许多独创性见解。因此，在中国现代哲学史上，金岳霖的《知识论》是一部具有里程碑意义的著作。

科学理性的命运与范式演进──关于20世纪中国学术现代转型进程的反思

本文从范式演进的角度回顾了２０世纪中国学术现代转型的进程，概括了不同历史阶段学术主导范式的更替，勾画了从进化论范式的勃兴、到进化论和历史唯物论的范式并存、再到历史唯物论的范式独擅和今天重建范式的基本线索。同时特别指出，对科学理性作为真理或作为方法的两种不同理解，很大程度上左右着范式的形成、学术的发展道路和科学理性自身的遭际。论文还在这一长时段的视野中，对新时期以来的“方法热”、“国学热”、“人文精神”讨论、自由主义思潮和百年学术史研究等现象作了简要评估。

《老子》“道”的依附性与原始巫术思维

《老子》每一章都隐蔽有阅读的对象，大略可分“士”、“侯王”、“圣人”三类。“道”依附在这三 类社会对象的活动表现和要求上，各具特殊意义，相互叠合构成丰富性和不确定性。探析其原因，是受原始 巫术思维影响的结果。《老子》的“道”是巫术活动的符号记录，相似性和相关性的思维方式、最大目的律和间 接手段律的思维原则与原始巫术思维相一致。

叔本华对康德哲学的批判

叔本华从意志本体角度对康德哲学所采取的批判历来没有引起学术界的足够重视。这不能不说是一个莫大的遗憾。实际上，通过叔本华的批判去认识康德，我们会获得更为清晰、更为本质的理解。作为基础性研究，本文从忠实原著、准确理解的角度出发，以述为主，辅之以评，力求对叔本华的批判作出客观、公正的介绍与评判。同时，本文还试图将叔本华与后现代主义诸思想家相沟通，从而凸显出叔本华哲学在当代的价值与意义，以克服人们长期以来对叔本华的误解和偏见。

论世界历史整体的不平衡性

不平衡是世界历史整体的基本属性之一，表现在人类社会的多样性、整体结构的不规则性、非线性的因果关系、持续的动态过程等方面。重新认识不平衡性对于历史发展的意义，有助于我们正确地把握世界历史整体的本质过程。

《左传》杨注商兑(一)

“宁可少好,不可多恶”──我国传统农业经营观念的现代诠释

与经济学家们主张规模经营不同，我国传统农业主张“宁可少好，不可多恶”。造成传统“反常”的原因除了统治者提倡精耕细作，反对粗放经营之外，更重要的在于我国人口众多，长期人多地少。如果我国的地租额不是土地收获量的５０％，而是３０％，我国农业就可能改变“宁可少好，不可多恶”的状况。

李大钊与“五四”运动的现代化地位

“五四”运动是中国社会现代化由被动转为主动的关键性事件，是中国现代化运动史上的重要里程碑。“五四”运动期间的李大钊得益于十月革命的影响，促进了中国社会现代化向新的方向发展，为中国社会现代化提出了革命—现代化的新途径和现代民族国家的目标。这些，为“五四”运动在中国社会现代化中地位的形成作出了贡献。

论结构主义文学史观

结构主义作为一种自律论的文学批评模式，是对１９世纪盛行的注重外部关系的历史方法的反拨。但它也通过自己逐步形成的“结构──历史”的文学史研究方法，较为妥善地处理好内在考察与外部研究的关系，进而形成了文学史是“非连续的集合”，文学史的时间序列只是空间组合形式之一的独特的文学史观。该研究方法体现出三点特征：寻求批评的恒定模式，强调文学史研究的整体性，追踪文学史的深层结构与演进机制。这种独特的历史思维表现出一种积极而自觉的文学史重构热情与价值追求，为新世纪的文学史学建设提供了深刻的启迪。

从知恩图报到自悔自责──试析赵孟頫的心态历程

在元代，赵孟頫是一个名副其实的“精神贵族”。他的宋王孙身分以及超越常人的才华风度，博得了元统治者的始终优容，使其产生知恩图报、赤心输诚的感恩心态。另一方面，同样是宋王孙身分和过人的文采风流，却使得他身遭猜忌，始终小心翼翼而不得大用，更难摆脱故国之思和失节自责的折磨。从这个意义上说，赵孟頫心态之复杂性亦同样超过了常人。

角色转换与百年报告文学之流变

２０世纪初，报告文学的崛起表征了中国现代知识分子的觉醒，为知识分子提供了批判现实。有所言说的论坛；战争及建国后的特殊情势使知识分子走向边缘，报告文学作者淡化了知识分子的话语立场；改革开放，激活了知识分子的主体意识，但话语空间的扩大，并不必然伴随报告文学的真正繁盛。

巴金人格结构中的觉新性和觉慧性

在巴金的人格成长过程中，传统文化和无政府主义社会理想分别赋予了他两种文化内涵的人格类型，一种是觉新式的内敛奴从型人格，一种是觉慧式的现代自主型人格。两种人格的对立存在，给巴金造成理想与现实的矛盾，使他陷入双重的精神困境之中。

评《整合与互动──民国时期中央与地方财政关系研究(1927-1937)》

高唱低吟的思想者──《辛弃疾评传》评介